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El hombre ordena ,domina ,controla los objetos y gracias a esta manipulación se siente bien, o realizado. El objeto queda despojado de todos los lazos afectivos y de la permanencia de grupo. Ya no se trata de crear una atmósfera, sino de resolver un problema, movilizar un espacio. El valor ya no es de apropiación, ni de intimidad ,sino de información, de intervención, de control. Las funciones viscerales desaparecieron ante las funciones culturizadas. Los símbolos propios y los del grupo de pertenencia cambian por los indicios de la relación social. Los objetos se han vuelto más complejos que los comportamientos del hombre relativos a estos objetos. Al analizar el sistema de los objetos Baudrillard dedica un capítulo de su libro a 'El sistema metafuncional y disfuncional: gadgets y robots en el que puede leerse: "En el fondo, [el hombre] no ha inventado más que un superobjeto: el robot. El hombre ni siquiera tendrá que manejar el domingo su cortadora de césped, sino que ésta se pondrá en movimiento y se detendrá por sí sola. ¿Es éste el único destino posible de los objetos? Este camino que les ha sido asignado de progresar ineluctablemente en su función actual hasta llegar a la automatización (y tal vez hasta el mimetismo total de la autogeneración 'espontánea' según la cual los molinos de café producirán molinitos de café, como se lo imaginan los niños) tiene menos que ver con las técnicas futuras del hombre que con sus determinaciones psicológicas actuales. A este respecto, el mito del robot resume todos los caminos del inconsciente en el dominio del objeto. Es un microcosmos simbólico, a la vez del hombre y del mundo, es decir que sustituye a la vez al hombre y al mundo. Es la síntesis entre la funcionalidad absoluta y el antropomorfismo absoluto. Su precursor es el aparato doméstico eléctrico (el robot sirviente). Por esa razón el robot, en el fondo, no es sino la culminación mitológica de una fase ingenua de lo imaginario: la de la proyección de una funcionalidad continua y visible." En un lejano 1968 en el que apenas comenzaba el arrollador avance de la tecnología informática, ya identificaba con precisión las limitaciones y las tendencias psicológicas del hombre y la consecuente construcción de mitos en torno a los objetos. Sin embargo, para Baudrillard, las alternativas posibles en cuanto a la relación del hombre con la técnica tenían su apoteosis en el robot (doble imperfecto del ser humano que a nivel inconsciente era el objeto ideal en tanto resumen de todos los demás objetos, el robot es simulacro del hombre no lo suficientemente perfecto para competir con él y por lo tanto todavía un objeto). El mismo cumplía, en el inconsciente humano, la ambigua función de esclavo antropomórfico, fijado en la semejanza con el hombre y sin posibilidad de ulterior evolución. Pero este esclavo llevaba siempre implícita la posibilidad de insurrección, rebelión de los robots que corrientemente culmina en dos soluciones tranquilizadoras: en la recuperación del dominio por parte del hombre o en el enloquecimiento y destrucción 'suicida' del robot ("la técnica consuma su propia perdición y el hombre vuelve a la buena naturaleza"). Quizás entonces para Baudrillard era difícil imaginar que el hombre ansiara 'ser' el robot, tan difícil como imaginar que el Paraíso no fuera el regreso a la naturaleza. Baudrillard consideraba que la angustia del hombre frente al robot se evitaba siempre y cuando el mismo fuera igual al hombre, como para ser su esclavo pero diferente (imperfecto), como para no verse amenazado por él. Sería imposible imaginar que el robot le ofreciera al hombre la inmortalidad, o lo liberara de la muerte. Existen discusiones sobre el destino del hombre una vez lograda la técnica de grabado digital de toda su personalidad a un disco.”...podemos calificar al hombre moderno...de hipocondríaco cerebral, obsesionado por la circulación absoluta de sus mensajes.” Bibliography: Baudrillard"El sistema de los objetos" Word Count: 777
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